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景德禅寺 仙山古庙有唐井
新闻来源:时间:2015-04-21 20:53:23浏览次数:返回首页
一座被誉为陆上“蓬莱”的茅山古寺
留下了“三茅炼道”、“五贤聚首”的千年佳话

景德禅寺 仙山古庙有唐井
严勇
 

1962年作为摄影背景的景德禅寺
 
    在泰州众多地方志书记载中,曾经有一座长数十里、高四十多米的小山,横亘在美丽的里下河水乡——它就是兴化茅山。作为扬州蜀岗的余脉,它不仅是一座天然之山,山上还曾有一座由汉代道观改建而成的寺庙,庙内有一口开凿于唐代开元年间的古井。
    因山成名的茅山古镇,地处兴化、东台、姜堰三地交汇之处。很多人都知道茅山号子和茅山会船,却不知道这里还有着历史更为悠久的“一山、一庙、一古井”。
    曾被誉为仙山的茅山有着怎样的传奇故事?山上的古庙历经了多少次兴废?庙中的唐井为何在大旱之年也泉涌如注?一连串疑问的答案,尽在那股甘洌清凉、千年不涸的泉水之中。
    仙山引来“三茅炼道”
    在江苏,名叫茅山的有两处:一处是兴化茅山,一处就是句容茅山。里下河地区很少有山,而兴化茅山,则是里下河地区唯一的一座真山。
    八千年前,它还是大海之中的一处小沙洲,由于长江每年带来的大量泥沙,逐渐聚拢在小山周围,才慢慢形成了后来的茅山。这也是“茅山土地多沙碛(东台《茅山志》)”的原因。
    据南朝阮升之《南兖州记》记载:古有斯山,为避灾处,该地向为泽国,水村之区,若乃洪水泛滥,居民无不负子、粟,而高逃,谓斯山能避水灾。询其土人曰:“山之巅,其土如石,其色如赭;山之麓,其土亦赤。”阮升之生活的时代大约在南朝梁代(502-557年),离现在有1500多年,可见在南朝萧梁之前,茅山就已经成为百姓躲避水灾的一座仙山。
    旧时的茅山宽五六里,长数十里,高四十多米,亦名茅山埂,首起海陵尾。《扬州府志》载:“甘泉蜀岗,上自凤滁,至六合、仪征,绵亘东向接江都,过泰州,其脉曲而微,引伸而东北,绕茅山往东延伸,直至东台之海汊口也。” 
    《茅山志》亦载:“斯山之脉本于西南蜀岗之支脉,绵绵数百里之地。脉结踪于此,诚为蜀岗之支流。”以上两部志书皆认为是蜀岗余脉,可见茅山是一座天然之山,并非人为垒之。
    茅山的得名,与一段美丽传说有关。
    早在汉代,咸阳有一户茅氏三兄弟:茅盈、茅固、茅衷。为修道,兄弟三人遍访各地名山。当行至黄海之滨的这座小山时,他们看中此地的上好风水,便留山隐居,修道养性,采药炼丹,济世救人,小山故名“三茅山”,简称茅山。
    其时,江南句容一带,瘟疫流行,闻江北茅山有三茅真人道法高超,医术高明,能治百病,便来人求治,三茅真人欣然前往,居句曲山华阳洞。经真人救治,病愈者数百人。
    三茅真君仙逝后,人们感恩戴德,在句曲山巅和兴化茅山分别建起道观,塑像供祀。此后,句曲山改称南茅山,江北三茅山改称北茅山,简称茅山。
    清代兴化人任大椿曾写过一则《过茅山碑记》。碑文中说:“北茅山为三真君初炼道之地,其地穹窿特起,树木森秀。” 任大椿是乾隆时期扬州学派义理考据的代表人物,下笔极其严谨,想必其言“三真君初炼道之地”,也是有根据的。
    关于兴化茅山的由来,还有一种说法是:此山“尝生香茅,故得其名”。当地百姓亦称茅山为“香山”。“香山”的说法源于宋代,因北宋名相、太尉晏殊之婿富弼曾在此读书,因此改名香山,以书香之香而得名。
    现在,许多人都知道句容南茅山是道教仙山,却不知道兴化北茅山原也是一座道教仙山。这大概是因为北茅山早在宋代就改为佛教场所的缘故吧。
    1973年,兴化茅山被削平山头,填塞山溪,昔日茅山胜迹成为遥远的记忆。 
    唐时道观宋时庙
    自三茅真君仙逝后,兴化茅山上的道观,存在了大约一千年的光景。尤其在唐代,唐玄宗举道教为大唐国教时,兴化茅山道观得以大举修葺,当地道教也得到了进一步发展。
    北宋景德初年,一位名叫德净的禅师行至茅山,爱其环境幽静,遂挂锡于此,是为茅山佛寺开山祖师。他见道观破落不堪,旋改道观为寺宇,经过三年努力,终将佛寺建好。
    不久,他上书朝廷,请求皇帝赐予寺名。宋真宗便以自己的景德年号命名,曰“景德禅寺”,可见当时皇家对该寺庙的恩宠程度非同一般。
    汉代时,作为道观建筑的三茅殿原本在茅山脚下,宋代改建寺院后才被搬到山顶,即今天景德禅寺藏经楼北侧。德净禅师将道观改为寺庙后,仍存三茅殿真君遗像于山巅,以溯其本源。
    景德禅寺从公元1007年建寺至今,一直保留于原址,迄今已有一千多年,其间屡废屡建,饱经沧桑。寺院兴盛时规模宏大,曾有“五进十厢”的庞大建筑群,号称江淮四大名刹之一。
    明洪武二十三年(1390年),德琚禅师重建殿宇。永乐五年(1407年),四川仙训禅师奉旨云游天下,途经茅山,喜其地幽僻古雅,因而挂锡,后人又称为“茅山公”。他据情上疏,礼部论议并答覆:奉敕改为景德至化禅寺,并谕令禅师担任茅山住持。由此,景德禅寺更为名声远扬。
    景德禅寺于清代乾隆六年(1741年)、乾隆二十七年(1762年)历经两次大修。期间,在僧人碧潭的主持下建起天王殿,并重修东西厢楼和藏经楼。
    相传,乾隆帝南巡时曾驻跸古寺藏经楼并赋诗云:“日暮穹苍凤急还,月明溪水见青山。琼楼玉宇神仙境,陆上蓬莱待朕攀。”誉茅山古寺为陆上“蓬莱”,虽有溢美,并非过誉。
    民国十年(1921年),密海法师担任住持。五年后,密海于茅山创建佛学院,修葺群殿。1944年11月,为防止敌伪进攻,景德禅寺除山门殿和大雄宝殿外,大都被拆毁。
    建国初,景德禅寺被改作粮库之用。1965年,山门头殿被拆除。1968年,历经一千多年的大雄宝殿被拆毁。 
    2008年,寺庙重建工程启动,现已在宋代寺庙原址上建成山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、地藏殿五座大殿,后期还将陆续恢复三茅殿、读书堂和五贤祠等建筑。
    千年唐井千古谜
    千百年来,景德禅寺内有一口井的位置从未移动过,一直位于原山丘朝南的山坡处,即在现在大雄宝殿遗址前,天王殿后偏右一点。
    该古井系唐代开元年间扩修道观时所凿。关于这口井的确切年代,《扬州府志》、《东台县志》及《茅山志》皆记载曰“为唐明皇时所凿”。即唐代开元至天宝年间(713-756年),距今约1300年。
    道观内的井栏一般是八个角,而佛教寺庙的井栏多为圆形。茅山古寺内的这口唐井井栏有八个角,所以应为道教宫观用井,其始建时间应在道观改为寺庙之前。
    史载,该井栏为宋代修浚时所加,外侧呈八角形,内侧圆形,井壁为砖砌。井壁为上小下广的葫芦形,深约7米,水色透明,甘洌清凉,虽大旱不竭。
    2010年,修建天王殿挖基础之前,由于唐井距离天王殿的地基仅有1米多远,许多人都担心施工会破坏古井水源。但令人费解的是,当工人在井外1米多处挖到低于井下的水位时,却没有见到水,又继续向下挖了一米多深,还是一点水也没有。
    “紧靠唐井的地方全都没有水,唯独就井里有水。”到底这水从何而来?至今还是个未解之谜。
    据景德禅寺筹委会相关负责人后兆朋回忆:“前几年,复建寺庙施工时,施工人员都是用的这里的水。用水泵抽水,一会儿水小了,不到一个小时水又满上来了。”
    “解放前一次大旱时,河道里都干了,井里的水却还是满的。上世纪90年代,茅山遭遇百年一遇的大水,河道里的水皆被污染,不可饮用。唯独这口井里的水依然甘甜清洌,老百姓吃的都是这口井的水。”这与《茅山志》上记载相符合:“河渠尽涸之时,远近居民汲斯泉而饮者,日千家而不竭”。
    但也有人说,这井底下可能是有泉眼。因为在1968年疏浚唐井时,施工人员施怀书曾发现有泉水涌出。据他回忆,井底全系竖铺的小瓦,瓦上再铺设有耐水木板,木板上凿有三眼,山泉经砂石、小瓦过滤,从三孔中渗出,甘甜清洌。
    从外面看,这口唐井的井口特别小,但探进一看,方知井内空间很大。井壁有石井圈,系白砂石整块雕出,然后一圈圈砖块的叠垒,酷似一只竖立的大葫芦。
    这口唐井无疑成为茅山镇悠久历史的最早见证。在历史上,宋代的范仲淹、滕子京、胡瑗、周孟阳、富弼以及诗人韩驹都曾饮过这井里的水。 
    据记载,清代乾隆间,庙中僧人碧潭重修了井壁,并在井上建造起一座飞檐翘角的亭子。解放前人们还看见井上有亭,亭中有碑,称为“唐井”。现在亭子早已消失,唯有这一泓井水依旧清澈照人。
    此井历经千年而不塞,殊为罕见。当地人把这口唐井当作“神井”,亦视为茅山福泽的源头。《茅山志》云:“井为五祀之一,久而不塞者,古尤有之。若盘庚五迁其都,社稷宗庙尚毁其旧,而独井不可塞。”
    禅钟声声、泉水潺潺,就这样,历经千年沧桑的唐井,静静地伫立茅山脚下,见证着古寺悠久的历史,滋润着水乡百姓的生活。
    小蓬莱上读书台
    茅山自古是一处四面环水的清幽之所,旧时有“小蓬莱”之称。曾因北宋名相富弼少年读书在此地,而声名远扬。
    富弼本是河南洛阳人,20岁那年(北宋天圣元年,1023年),富弼的父亲来泰州做官,富弼随父亲一同来泰。其时,茅山隶属泰州,自宋真宗景德年间奉旨敕建佛寺后,规模大兴,山上殿阁相望,山下溪河横流,因有“小蓬莱”之称。
    据《泰州志》载:“宋仁宗天圣年间,富弼父富言,尝监泰州税务,弼随侍寓茅山景德禅寺读书,与胡瑗(翼之)、周孟阳(春卿)相友善。”
    其时,范仲淹正好在西溪担任盐官,闲暇时候亦来茅山,与滕子京、胡瑗、周孟阳、富弼等人,诗词唱和、吟风赏月。他们登山巅、谒佛座、品文章、论天下,各抒壮志。后来,他们陆续告别茅山、离开泰州后,纷纷登入仕途,成为北宋政坛上炙手可热的人物。这也为后世留下了“五贤聚首”的一段佳话。
    后人为怀念富弼、范仲淹、滕子京、胡瑗和周孟阳这段不寻常的交往,遂于茅山景德禅寺内建立了一座“五贤祠”。

    茅山会船和茅山号子
    除拥有仙山遗迹、古庙和唐井之外,古镇茅山还拥有两个国家级非遗项目:茅山会船、茅山号子,这在泰州所有乡镇中是独一无二的。
    相传南宋绍兴元年,岳飞率领岳家军抗金,里下河张荣、贾虎为首的一支农民武装协助岳家军与金兵大战缩头湖(今兴化茅山、顾庄一带)。金兵大败,逃窜至楚州(今淮安),但农民军伤亡也很多。战后,百姓们将战斗牺牲的官兵掩埋于茅山与顾庄之间的唐港河畔,择高地设坛,请来茅山景德禅寺高僧诵经祭奠,后人称此地为“奠祭口”。从此,每年清明节,人们都要相约一同撑船到“奠祭口”进行扫墓,祭祀之余,他们便在宽阔的河面上赛起木船。一个与景德禅寺相关的习俗——茅山会船,或许就是这样慢慢演化而来。
    而茅山号子的历史则更为久远,相传最早可追溯到秦汉时期。茅山号子分为车水号子、栽秧号子、薅草号子、挑担号子、碾场号子、耕田牛号子。各种号子自成一调,人们边劳动,边吆喝,以消除疲劳、愉悦身心、提振精神。传唱千年的茅山号子自古代代相传,一直唱到今天。1956年,兴化民歌手朱香莲随江苏省歌舞团赴北京参加全国音乐周,她唱的茅山号子被灌制成唱片发行,并赴北京中南海演出。